fundamentos

 

Fundamentos de uma teoria econômica diante dos preceitos da judaica do Talmud e da Torah

por Max Stein Levin

Qual é a compreensão de uma visão judaica da justiça econômica? Muitos judeus assumem 

que se trata de uma situação em que os direitos de propriedade são limitados com 

o objetivo de redistribuir a riqueza e diminuir o fosso económico entre ricos e pobres. 

Na verdade, os pensadores judeus têm sido alguns dos principais proponentes

 do socialismo desde o seu início. No entanto acredito que a doutrina económica

socialista não é consistente com a história do pensamento judaico. 

Ao contrário da perspectiva socialista, o Judaísmo mantém uma visão fundamentalmente

 positiva da riqueza individual. A propriedade é uma expressão da soberania do homem, 

da sua capacidade de governar o mundo material,  para que dele possa beneficiar, cuidar dele e aperfeiçoá-lo através de atos criativos. 

É o meio mais aparente através do qual a “imagem de Deus” se expressa na vida humana. 

É o resultado necessário e inevitável da singularidade do homem entre todas as criaturas de Deus. No Judaísmo, o controle soberano sobre a propriedade de alguém não está condicionado à realização de caridade. O oposto é verdadeiro: a capacidade de fazer caridade está condicionada à riqueza privada. Isto reflecte-se na lei civil judaica, que, como vimos, defende vigorosamente os direitos de propriedade individuais.  Contudo, isto só é possível quando o homem tem pleno controle sobre a sua propriedade e é livre para acumular riqueza através de meios honestos. A responsabilidade do homem para com o seu próximo não colide com o seu direito legal de propriedade, mas é uma poderosa exigência moral. A caridade é uma ação que flui da força do caráter e não da fraqueza da reivindicação de propriedade. É uma marca de responsabilidade e, como tal, só pode ter significado quando alguém tem a liberdade legal de fazer o que quiser com a sua propriedade. A história dos judeus remonta a quase 4.000 anos e, como todas as histórias, têm uma dimensão económica. Durante mais de 1.800 anos, até 1948, os judeus foram uma minoria em todos os países em que viveram. A Migração judaica do Oriente para o Ocidente, da Europa para os EUA e das zonas rurais para as cidades deu uma espécie de status para os Judeus como centro do monopólio da riqueza do mundo, pelo fato de sempre estarem diante de uma dimensão económica diferenciada por terem o passado como povo agrícola transformado numa minoria mercantil equilibrada pela inovação e pela distinção de pensamento (o que diferencia os Judeus em todas as sociedades em que vivem).

Os primeiros livros da Bíblia, escritos entre os séculos VIII e V a.C., fazem numerosas referências à vida económica nas comunidades Judaicas que descreve. Apresenta a riqueza terrena, normalmente adquirida através do trabalho, como uma bênção divina, mas que impõe uma série de responsabilidades aos mais ricos, incluindo uma obrigação para com os pobres. Os textos sagrados judaicos também proíbem a cobrança de taxas de juro sobre empréstimos entre membros da fé, sem dúvida para proteger os pobres, mas também para encorajar os ricos a darem um passo atrás relativamente à sua riqueza. A Bíblia afirma que as dívidas deveriam ser perdoadas (e os escravos libertados) após um período de 7 ou 50 anos. Outras passagens contêm regras éticas para o comércio, tais como o que constitui um preço justo ou um nível razoável de lucro. A tradição judaica tem ideias claras sobre economia – questões  como  impostos e comércio, riqueza e pobreza, negócios e empreendedorismo. As ideias judaicas ajudaram a moldar o surgimento de sociedades de mercado livre no Ocidente. Nasce talvez daí o anti-semitismo econômico. O anti-semitismo econômico é o anti-semitismo que usa estereótipos e mentiras baseadas em percepções ou afirmações negativas sobre uma situação econômica, ocupações ou comportamento econômico dos judeus. Ao longo da história, os estereótipos dos judeus como estando ligados à ganância, ao empréstimo de dinheiro e à usura alimentaram sentimentos antijudaicos e ainda, em grande medida, influenciam a percepção dos judeus hoje. A ideia de que o dinheiro derivado das finanças é parasitário porque não provém do trabalho “produtivo” foi desenvolvida pela teologia cristã medieval do direito natural, mas tem origens ainda mais antigas na obra de Aristóteles. Na Política de Aristóteles , ele divide a riqueza em duas categorias: natural e não natural. A riqueza é natural quando deriva de atividades produtivas, definidas como frutos do trabalho físico como a agricultura e o artesanato. Em contraste, Aristóteles condena o que chama de riqueza não natural, que é produzida não pela produção de coisas, mas pelo comércio e pela troca. Embora Aristóteles despreze o comércio, o peso do seu desprezo está reservado à usura, ao empréstimo de dinheiro a juros: “A espécie mais odiada, e com maior razão, é a usura, que faz do próprio dinheiro, e não do próprio dinheiro, o objeto natural disso. Simplesmente, aquilo que é natural é bom e produtivo e aquilo que não é natural é mau e parasitário. Aqui, na filosofia do naturalismo de Aristóteles, está o fundamento filosófico para a desconfiança do mundo ocidental em relação ao empréstimo de dinheiro, que sobreviveu de forma reconhecível até hoje. A condenação aristotélica da usura sobreviveu à sociedade grega antiga e floresceu na Europa medieval e no Médio Oriente. Na Europa, filósofos conhecidos como os Escolásticos, o mais famoso dos quais foi Sir Tomás de Aquino, elaboraram extensivamente o conceito aristotélico de natureza, desenvolvendo-o numa forma de ética cristã conhecida como teologia do direito natural. Na sua essência, a lei natural postula que existe uma ordem e uma moralidade intrínsecas no mundo ordenadas por Deus e que podem ser descobertas através da investigação teológica cristã. Os teólogos do direito natural escreveram polêmicas contra o empréstimo de dinheiro, continuando a ideia de Aristóteles de que apenas o artesanato, a agricultura e os títulos hereditários são os pilares de uma economia moral, enquanto o empréstimo de dinheiro é parasitário, extraindo riqueza daqueles envolvidos em atividades produtivas. Como resultado, o Vaticano e muitas monarquias da Europa medieval proibiram a usura. A proibição do empréstimo de dinheiro não impediu, contudo, que as pessoas precisassem pedir dinheiro emprestado. Somente os judeus, cujas almas já eram consideradas perdidas, tinham permissão para emprestar dinheiro. Não só os judeus eram os agiotas designados da Europa medieval, como muitas regiões da Europa proibiram explicitamente a propriedade de terras e o artesanato judaico. Tais proibições foram proeminentes na Europa Ocidental e Central, especialmente desde o final da Primeira Cruzada até ao final do século XVIII e início do século XIX, quando Napoleão estendeu a cidadania aos judeus em França. Em muitas áreas da Europa, incluindo regiões da atual França, Alemanha, Itália e outras, as populações judaicas foram confinadas a viver em guetos, bairros judeus segregados em áreas urbanas e foram impedidas de viver em terras aráveis. Embora às vezes fosse permitido aos judeus praticar certos ofícios, eles eram em grande parte excluídos das poderosas corporações artesanais. Em muitos casos, a proibição de os judeus aprenderem habilidades manuais estendeu-se a tal ponto que os judeus não podiam sequer ser os seus próprios carpinteiros e arquitectos. Por exemplo, os judeus do gueto de Veneza dos séculos XVI e XVII tiveram de contratar arquitetos cristãos venezianos para construir as suas sinagogas. Assim, os judeus foram impedidos de se envolverem naquilo que os adeptos da lei natural chamavam de trabalho produtivo e depois castigados e penalizados por não participarem em tais campos. Confinados apenas a profissões odiadas, os judeus eram então odiados por praticarem essas profissões. No seu infame ensaio, “Sobre a Questão Judaica”, Marx escreveu: “O judeu emancipou-se à maneira judaica… porque o dinheiro se tornou uma potência mundial. … Os judeus emanciparam-se na medida em que os cristãos se tornaram judeus.” Isto é, na medida em que o povo judeu encontrou aceitação social ou política, foi apenas porque o mundo se tornou mais perverso. O mundo estava se tornando um mundo em que as finanças eram cada vez menos consideradas uma ocupação inominável para excluídos designados, do que uma profissão padrão e aceita. As finanças ainda estavam muito longe do prestígio que iriam conquistar no século XX, mas a sua crescente normalização despertou o medo e a raiva, muitos dos quais foram direcionados para um corpo crescente de conspirações anti-semitas. Pessoas cujas vidas foram desestabilizadas e empobrecidas por práticas laborais inescrupulosas e por mudanças tecnológicas não regulamentadas poderiam atribuir as suas dificuldades aos males gêmeos das finanças e dos judeus. Para os anti-semitas, tanto de esquerda como de direita – e no século XIX ainda existiam poderosas correntes de anticapitalismo de direita – a emancipação política dos judeus foi, portanto, o resultado de tornar o mundo “judeu”; a liberdade dos judeus adquirida através da miséria de outros. O modelo criado por Marx e outros pensadores do século XIX que ligaram a sua oposição às finanças e ao capitalismo com o suposto “judaísmo” dessas práticas proliferaria nas décadas subsequentes, enraizando-se em culturas fora da Europa, à medida que o capitalismo financeiro também se espalhasse por todo o mundo.

O Talmud tem o princípio de que as pessoas geralmente não desejam se desfazer de suas terras ou posses, e só o fazem mediante algum grau de coerção financeira. A Guemará em Bava Kamma 89b e em outros lugares (Ketubot 53a , AZ 72a ) descreve o conceito de zuzei hu de-ansuha , que uma pessoa que vende suas terras presumivelmente o faz apenas devido à “coerção do dinheiro”, ou seja, uma necessidade particular de dinheiro. (Este princípio tem ramificações em certos casos, incluindo voltar atrás no compromisso de vender a uma pessoa e depois vender a outra pessoa por um preço mais elevado.) Na ausência desta pressão financeira, não haveria razão para vender a própria terra, mesmo que fosse oferecida integralmente. preço por isso, pois a terra vale mais do que o seu valor em dinheiro. Este conceito parece implicar que a terra ou as posses valem, na verdade, mais do que o seu valor nominal; em outras palavras, todos os bens estão subvalorizados. Uma análise detalhada da literatura talmúdica e haláchica que trata de questões econômicas pode muitas vezes fornecer insights sobre as teorias econômicas talmúdicas.  O Talmude  determina que aquele que danifica o campo de seu próximo deve pagar com o “mais escolhido". Levanta a possibilidade de que se alguém danificar um campo de determinado tamanho, deverá pagar o valor como se esse campo fosse da mais alta qualidade. O Midrash relembra a história do Rabino Akiva, que colocou grãos e pão diante de um geral e perguntou-lhe qual deles ele preferiria comer (Tanhuma Tazriah 19). No Judaísmo, o trabalho, a atividade criativa e a inovação são os caminhos pelos quais a imagem divina é expressa. O primeiro axioma da teoria econômica judaica que postulamos é: “O homem foi criado à imagem de Deus”. No Judaísmo, esta afirmação é interpretada como significando que Deus é o criador do mundo e o homem é o criador do mundo. O homem recebeu uma essência divina para ser parceiro de Deus no ato da criação (Talmud Babilônico Shabat 10a). O Midrash diz: “Tudo o que foi criado durante os seis dias em que Deus criou o mundo ainda requer trabalho” (Gênesis Rabba 11:6). Deus deu ao homem um mundo incompleto, e o homem deve ajudar a aperfeiçoá-lo através do domínio dos recursos materiais, do trabalho e da inovação. Encerro com essas palavras compreendendo que uma teoria economica diante do Judaísmo seria infindavel.